義解
1.什麼是無相布施？無相布施，就是布施時沒有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的功德，才是最大功德。為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是屬有限的功德。不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全為了別人的需要而行的布施，就叫無相布施，無相布施的功德是無限的。《金剛經》云：「不住色布施，不住聲香味觸法布施。」我們在日常生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。但是不可斤斤計較於人我，不可罣礙布施多少於心上。 |
2.什麼是解行並重？修學佛法，首須理解經教，也就是要讀經閱藏，聽經聞法，以了解教義；如果不重慧解，盲修瞎練，是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有下功夫，也只是「如人數他寶，自無半分毫」，不能獲得學佛的利益。因此，學佛必須解行並重。 |
3.什麼是五家共有？佛陀說世間的財物為五家所共有。所謂「五家」，即大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖兒女。雖然我們擁有萬貫家財，逢到大火、大水，可以把我們的家當焚燒成灰，或流失淨盡；遇到盜賊、貪官污吏，也會搶走我們的財富；即使親如兒女，如果不肖奢侈，也會使家財轉眼成空。所以，人生在世，累積財富不如累積功德。 |
4.什麼是諸行無常？「諸行」是指世間上一切形形色色的事物。這些事物，若依佛法來觀察，沒有一樣是常住不變的。可以從兩個道理來說明：一、三世遷流不住，所以無常；二、諸法因緣生，所以無常。什麼是三世遷流？過去、現在、未來叫做三世。一切法在時間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅、未來的未生、現在的即生即滅，故說無常。何謂諸法因緣生是無常？因為一切法都是因緣和合而成，因緣離散則消滅，因緣是無常的，由因緣所生之法，自然也是無常。譬如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，由幼而成長，以至衰老而死亡，又再去投胎，以後又是死死生生，生生死死，如此三世遷流不住，生命實實在在是無常的。又眾生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，必然有此兩種生死，有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從剎那不住，念念生滅的變異而死亡。《法句經》說，積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。這都是說明人生無常的道理。人的心念亦然，一念生一念滅，剎那間變幻莫測；宇宙萬事萬物也是如此。一切現象是時時刻刻，剎那生滅，剎那變化，換言之，是時間性的存在而已，亦可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅，氣象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永遠如此，都是流動變化的狀態。在這流動之中，並無任何一個不變的東西。再說宇宙世間一切事物，依物理學來說，沒有一樣是靜止的，既都是動的，即是無常。如花朵，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化，而促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮豔一時，但終究要枯萎死亡，因此，我們知道它是無常的。如果它不是無常，而是常住不變的，那麼花朵將永遠不凋謝，不枯萎；既然會凋謝、枯萎，即證明它是無常的。
通常我們說，人的感受有三種，即：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受當然是苦，樂受依佛法說也是苦，這是壞苦。譬如健康、美麗，這是快樂，但當失去了健康、美麗時，痛苦就跟隨而來；又如一般人常常感歎人生沒有不散的筵席，筵席時快樂，散席時就感到悲傷，所以說樂受是壞苦。不苦不樂受所感到是行苦，如時間的流逝，生命的短暫，世間沒有真正長久不變的，這遷流不息的轉變，帶給人類的也是一種難以忍耐的苦，這是無常的苦。所以說，在諸行無常下，諸受皆苦。 |
5.什麼是緣起性空？一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什麼都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由於因緣和合而成，並沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止於什麼都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什麼都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。 |
6.什麼是涅槃？涅槃寂靜是說不論世間如何動亂，最後終歸於寂靜；不論萬法如何差別，最後終歸於平等。動亂歸於寂靜，差別歸於平等，寂靜、平等，這就是涅槃的境界。依佛法來說，達到涅槃的境界，已寂滅了一切煩惱和生死，而到了離苦得樂的境地，亦即圓滿一切智德、寂滅一切惑業的果位。一般人以為涅槃是死後的世界，如某某法師去世，便說得大涅槃了。其實涅槃的定義是不生不死，即「滅度」的意思。什麼是滅度？滅是除滅執著，滅除我執、法執，滅除煩惱障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度聖賢的變易生死。涅槃是解脫，煩惱是繫縛。離繫縛處，即是解脫；斷煩惱處，即是涅槃。譬如一個犯人，為杻械枷鎖繫縛時，無自在可言，一旦卸除了，便得解脫。眾生為貪瞋痴等煩惱所繫縛，若修習佛法，斷除煩惱，即得解脫，解脫即是涅槃。除此以外，若想再覓一涅槃，實在不可得。佛在世時的諸大阿羅漢，也都是現證涅槃而後遊化說法、托缽乞食。由此可知，涅槃並非離一切法之外，別有一物可以證得。法法本來即是涅槃，只因眾生無明覆心，妄想執著，視一切我、法皆有實體可得，所以處處都成為障礙繫縛。若是聖者，知一切緣起法，雖有而自性空，無所繫著，則能即物而得解脫，解脫即是涅槃。 |
7.什麼是四依？「四依止」就是依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義，這是學佛者應該依循的四個準則。(1) 依法不依人：依止永恆不變的真理而不依靠有生滅現象的某一個人。(2) 依義不依語：從義理本身去把握真理的內涵，而不執著戲論，滿足於語言文字的遊戲。(3) 依智不依識：以般若智慧為人生行為的規範，而不依順一般的俗知俗見。(4) 依了義不依不了義：依持究竟的宇宙真理，而不盲從方便邪說。四依法是我們了解宇宙人生真相的指南。能夠依止四依法，得其門而入，才能探驪得珠，登入真理堂奧。 |
8.什麼是一即一切，一切即一？在一般人的觀念裏，「一」就是只有一個，「多」，就有很多個了；但是，在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不二。一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種籽由種在土壤裏到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長……。所以，一朵花是集合了全宇宙萬有的力量才得以綻放的，一朵花即等於是一個虛空，「因緣有二法，實性則無二」－－這也就是一多不二。再進一步從世法上來說，我們每天的生活裏面，要吃飯、穿衣，要坐車、住房子，要希求多聞、資養色身……。這一切一切，不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻、工人織布、司機開車、建築師蓋房子、專家學者講授、科技資訊傳播……而來，所謂「一日之所需，百工斯為備」，一個人必須仰賴那麼多人事的聚集輻湊才得以生存，這個「一」豈不是包含了無限？了解這種「一即一切，一切即一」的道理之後，就會覺得「宇宙即是我心，我心即是宇宙」了。 |
9.什麼是菩提即煩惱，煩惱即菩提？佛陀成道時，即於菩提樹下做如是言：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」妄想執著纏裹著我們心中本自具足的佛性，使之不得開顯；但若離開此心，又別無煩惱可除，也別無菩提可得。所以，菩提也好，煩惱也好，都在此心的迷悟之間。一念覺則菩提顯，一念迷則煩惱生。就像一面鏡子，沾滿灰塵時是它；拂去灰塵的，也還是它。要讓它沾滿灰塵或拂去灰塵，都只能在鏡上求，離開鏡子，則什麼也找不到。當我們懂得往心內修正自己，探求自己本來面目時，煩惱雖熱惱，解脫的希望也含生其中。 |
10.什麼是不二法門？顯示超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法，稱為「不二法門」。《維摩詰經》對「不二法門」的意見有：生、滅不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、淨不二，動、念不二，一相、無相不二，菩薩、聲聞不二，善、惡不二，罪、福不二，漏、無漏不二，為、無為不二，世、出世間不二，生死、涅槃不二，我、無我不二，明、無明不二，色、空不二，根、塵不二，正、邪不二，……。 而不二法門的人間化，即指：(1) 人在山林，心懷社會。(2) 立足地球，放眼宇宙。(3) 身居市井，志在佛國。(4) 天堂雖好，人間更美。(5) 法界無邊，家庭第一。(6) 今日一會，無限未來。今之俗語多援引「不二法門」一語，轉指學習某種學問技術唯一無二的方法。
(摘自佛光叢書 儀制 問題答問篇 ) |