1.佛教對權力的看法？
世間的是非比不過道理，道理比不過法治，法治比不過權力，權力比不過昭昭的天理－－因果，所謂「非、理、法、權、天」。過去我們被冥冥不可知的神權信仰所控制，然後為君權威勢所駕馭，現在我們已進而為以民為主的民權時代，未來我們更要邁向一切眾生平等、互尊互重的生權紀元。
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2.佛教對民生的看法？
最近報紙登載說政府官員不得圖利他人，其實民意代表、政府官員應該積極為民爭福利，利民便民，只要不涉及私人的利益輸送，為廣大社會群眾的民生考量，圖利百姓有何不可？
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3.佛教對政治的認知？
政治是管理眾人之事，宗教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉等不能置身事外。
佛教與政治的交涉，可從佛教發展史的脈絡上得見：佛陀經常遊化五印各國，進出皇宮度化頻婆娑羅王、波斯匿王成為佛教的大護法；在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，提出仁君聖王的治國之道；於《中阿含‧雨勢經》裡，道出富國之法。中國歷朝設有僧正、僧統、僧錄司等僧官制度，更有禮請僧人為國師而輔佐施政；鳩摩羅什在姚秦的逍遙園中譯經；玄奘大師因有唐高宗支持，得以譯出《大般若經》六百卷。西藏主張政教合一，泰國、緬甸以宗教領政，越南、中國的政教融合。
綜上可知：古今中外的佛教，關懷社會、關懷眾生，所以與政治也有密切關係。近代太虛大師主張「問政不干治」，更應是佛教徒對政治認知的指標。
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4.佛教對經濟的認知？
佛教最初是實踐托缽乞食的財物供養制度，東傳中國後，百丈禪師立下「一日不作，一日不食」的農禪制度。隨著時代的推移，中國寺院更從農業生產到工業參與，從齋菜供應到經懺佛事，從臨終關懷到靈塔設置，從香客朝山到旅遊服務，從慈善救濟到文教事業，帶動經濟的發展、人文生活的提昇。
佛教從事的一切事業，如過去的油坊、當鋪、旅店、養老院、孤兒院，現代興辦學校、醫院、家庭協談中心、心理輔導機構等，無不是為在家信徒而設置的。
所以今日的佛教徒，凡是合乎正業、正命的淨財，應是多多益善；只要對民生經濟有增益的事業，應可大大發展，這就是人間佛教普利群生的具體落實。
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5.佛教對命運的看法？
每一個人的命運有好有壞，命運不完全是外在的，大都由自己的行為決定，別人是不可能改變的。要改變命運，不能靠外力的幫忙，而是完全在一念心田的改變，也就是所謂「放下屠刀，立地成佛」，改變命運完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遺傳與學習是改變命運的二大因素。
積陰德、守口德、勤勞、多工作、多花一點時間去結緣、多為人服務、改變自己的惡習，就是改變自己的命運。有一首偈語說：
心好命又好，發達榮華早，
心好命不好，一生能溫飽，
命好心不好，前程恐難保，
心命都不好，窮苦直到老。
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6.對移民的看法？
隨著經濟活動區域的擴大，環球資訊的暢通，現代人移民的趨勢日盛，可謂「三千雲遊，法界一家」。
若因事業、學業之所需或其他因素而被動移民者，一旦移至他國，可本著地球村的胸懷，既來之則安之，儘量本土化，融入當地社會，當可優游自在生活。若因對現前生活環境品質不滿意，而主動移民者，萬一對移民地的環境又不滿意時，又將移往何處？
佛教徒講要往生西方極樂世界，若要移民，佛國淨土應是最佳選擇。
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7.對行賄的看法？
行賄是不正當的支出。所以行事上遇到任何困難、問題，應勇敢面對，不行賄，不助長公務人員政風敗壞，不敗壞社會風氣，不讓往來對象取得不正之所有。總而言之，不行賄，是不陷他人於不義。
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8.對貪污的看法？
貪污所得為違法所得。
現代社會壞人易做，好人難做。比如在同一單位服務、工作，有人來行賄，同事收受後就分給大家，這時若不收賄，就會被排擠；若同流合污，東窗事發時就有罪，也要坐牢，非常無奈。
新加坡、美國人做事的原則是一切「依法行事」，不貪污、不徇私，應是社會正常運作、進步發展的基礎。
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9.對女權的看法？
第一、女性要有平等權，就是男女平等。人人有佛性，眾生與佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社會中，有修養的男眾應尊重女權，倡導男女平等。
第二、女性應有參與權，女眾的智慧、能力並不亞於男眾，故應參與政治、社會等各種公眾事務，積極擴大參與服務的機會與層面。
第三、要有發展女性溫和、慈悲、細心、勤勞的特質的權利。如觀世音菩薩以慈悲、莊嚴來美化世間。
第四、女性需要有尊嚴權利。拒絕社會中存在傷害女性尊嚴的行業，如娼妓等色情行業
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10.對人權的看法？
人類從民智未開，對自然界神祕力量崇拜的神權時代，演進到對帝王絕對服從的君權時代，現今發展到民主社會的民權時代，大家提倡民權與人權，強調人的生命有無比尊嚴，舉凡生存權、參政權、平等權、自由權、財產權、文化權均應受到保障。
而佛教更進一步提倡生權，主張一切眾生都有權利，不容許輕易受傷害。所以關懷眾生，救度眾生，為天下蒼生服務，是佛教徒維護生權的表現。
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11.對計程車安全的看法？
計程車安全建立在駕駛與乘客雙方，其中乘客流動性、不確定性較高，所以先進國家都是先從駕駛方面著手，先統一、提昇駕駛的品質，再以保護優良駕駛為原則，提昇人民行的安全的保障。此中尤以英國的計程車駕駛管理制度最值得參考。
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12.對高齡社會的看法？
現代社會因醫藥、科技發達，人的壽命延長，而形成高齡社會現象。高齡的人們，一生對社會奉獻無數，在人生的黃昏時期，更應懂得常保心靈的健康與年輕，同時開發自己未來的生命。
用智慧來傳授人生，用經驗來提攜後學，用修行來開發生命，用信仰來探索未來，是對高齡社會承先啟後、繼往開來的積極回應之道。
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13.對雛妓問題的看法？
首先社會的價值觀應打破「笑貧不笑娼」的陋習。其次，年輕人要尊重生命，計畫未來。再者，男眾對待所有比自己年輕的女眾，應如兒女一般，不任意傷害侵犯；對待所有比自己年長的女眾，應如母姐一般，充份尊重，則雛妓問題自然消失。
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14.對未婚媽媽的看法？
對因性暴力侵犯而不幸懷孕的未婚媽媽，應充份利用社會資源，為其設立「未婚媽媽之家」，使她們得以尋求支援與協助。
而前衛人士宣稱：女眾擁有生育權，不必選擇婚姻生活模式，也可懷孕，擁有自己的小孩，以滿足做母親的成就感。此類未婚媽媽全然不顧第二代人格的健全發展，在自私舉動的同時，也製造未來社會問題，後患無窮，不應認同。
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15.對同性戀的看法？
同性戀非常理可說明，一般傳統中國風俗習慣有一套道德標準，現代世界潮流，對道德標準重新估定，所以同性戀形成另一個問題。
感情問題在佛教而言，是一種執著，不論同性、異性，一旦執著，都是痛苦的來源。
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16.對精神病患的看法？
精神病患有被尊重及自由生活的權利，除非具有暴力傾向者，因恐其傷及無辜，有隔離之需要，否則應儘量讓其在陽光下自然的生活，更應以關心、愛護與照顧代替歧視與摒棄。
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17.對優生保健法的看法(婦女可以墮胎嗎)？
胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷了畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴了、懷孕了，讓她扶養仇人的孩子一生，她心不甘、情不願。
所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。
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18.對安樂死的看法？
人一旦成了植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪。對照顧他的家人而言，更是沈重的負擔。能不能執行安樂死，只有最愛他的人，以愛為出發點，基於慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。
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19.對教育改革的看法？
教育改革應以教育目標為前提，而非在技術層面上爭執計較。佛陀的教育理念，以訓練知行合一、事理圓融的健全人格為目標。教育方法則以觀機逗教來教育不同的根器的眾生，此是真正立足點平等的教育，而非齊頭式假平等的教育。
所以佛教對現代教育改革的建議是：生活重於知識、道德重於功利、普濟重於自利、自覺重於接受。
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20.對體罰的看法？
父母、師長對下一代的教育不能溺愛，也不能太傷害。管教時要維持其尊嚴，體罰不是辦法，只有不懂教學法的人，才會以體罰做為教學手段。所以理想的教育應以鼓勵代替責備，以讚美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長。
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21.佛教對文教、慈善事業的認知？
佛教講布施有分財施與法施。佛教事業中，文教事業屬法施，慈善事業屬財施。
財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚癡。法施無限、無量、無窮、無盡，從弘法利生、文化、教育著手，開啟世人智慧的泉源，淨化其心靈，則生生世世受用無窮，是最為究竟的救濟。《金剛經》中說：若人以三千大千世界七寶持用布施，不及四句偈布施功德之大，是為證明。
一般社會團體如獅子會、扶輪社也都在做慈善事業，發揮其社會功能。弘揚佛法、淨化人心的工作，則非人人能做，但宗教團體不能不做，一旦不做，即是教格的墮落。所以佛教應從文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面發展，且在發展過程中應以佛法為本質，以佛教為主體，而不只發展社會功能，才是超越一般社團的作法。
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