1.道場的莊嚴是浪費嗎？
有的人到寺院來，看到客堂、會議廳的擺設莊嚴，就批評「道場應該樸素，如此的家具太浪費了！」難道說佛門就得破破爛爛的嗎？西方極樂世界是以水、鳥說法；現在的道場則要以設備來說法。不像樣的客堂、會議廳，就不會有人來開會，來走動，阻礙了佛教的進步與新生，也度不到較高層次的信眾到寺院來，所以道場的莊嚴不容忽視。
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2.在家信眾可以收留溜單的僧眾嗎？
有出家眾在道場不安住，只好到處游走，有些信徒就提供場地、食宿收留他們，這不僅造成師徒間的矛盾，也破壞了佛門的倫理。鄰家出走的孩子都要勸他回家，而不可收留他們；佛門弟子若連世俗禮儀都不懂，其不邪為何？
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3.太忙了！那有時間修行？
為眾生服務，滿眾生所需，解決眾生苦難，「忙」難道不叫修行嗎？不忙著度眾，不忙著說法，不忙著開示……，法輪如何常轉？所以「忙」，就是修行。一個人要閒，到棺材裏就會閒了
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4.學佛的利益為何？
(1). 認識真理，明瞭人生：學佛的最大利益，就是認識宇宙人生的真理。比方說：這個世界是怎麼形成的？人生的真象是什麼？生從何處來？死往何處去？你對佛教有了認識，你就知道人的生死情況，知道世界的還滅。雖然，世界是成住壞空的，人生是生老病死的，但並非成住壞空、生老病死就什麼都沒有。成住壞空是循環的，生老病死也不是一死了之；壞空後仍有成住，死後還是會復生，所以五趣流轉、六道輪迴之間的種種情況，都值得我們去探討。(2). 走出自我，開拓胸懷：如果沒有佛教的信仰，我們就會生活在自我中心裏，被虛妄的自我迷惑。因而我們執著，我們貪戀，跳不出自我，不能超越自我，在貪瞋痴的泥沼裏輾轉生活，是很不自在的。我們如果有佛學的素養，走出自我，開拓胸懷，視眾生都是我的兄弟姊妹，宇宙世間都是我的道場，那真是一個無限寬廣的人生。
(3) 培養人格，昇華擴大：在宗教裏，最重視人格的完成，要把我們的自我昇華擴大，擴大到「心包太虛，量周沙界」，把我們的人格培養成道德圓滿的人生。
(4)享受法樂，常行精進：我們信奉佛教，最主要的是享受真理的快樂。世俗上的娛樂短暫易失，法樂裏的人生快樂卻深廣無限。
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5.只要心地善良，不做壞事，何必要吃素呢？
這是一般世俗不信宗教的人常掛在嘴邊的話，乍聽之下，好像很有道理，若仔細去想，便知道有矛盾。一個心地善良的人，怎忍心把自己的歡喜建築在眾生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，卻無視於被殺者的慘痛，這還能說是心地善良嗎？佛教勸人素食，主要是為了長養慈悲心，連儒家對食肉都有「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚」之言，可見素食對長養慈悲心有其重要意義。
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6.不可用蕃石榴、蕃茄等水果供佛嗎？
水果是佛教的十供養之一(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，以水果供佛，是出於對佛菩薩的感恩和崇敬，只要能以虔誠的心將供果洗淨，並不忌諱水果的種類，更何況諸佛菩薩已是萬德具足的覺者，豈會為供果而起分別？
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7.學佛人吃素，青菜蘿蔔是否也有生命呢？
生命的定義是「生長、繁殖、死亡」。青菜蘿蔔也有生命的定義啊，我們為何要吃它呢？植物與動物是不一樣的，植物不是有生命，而是有「生機」(生長的機能)，因為植物沒有「心」，動物有生命，是它有心識的活動。吃青菜蘿蔔，它是物理上的反應，而殺雞鴨牛羊，它有心理上的反應，所以物理的反應不能承認他是有生命，只能說是「機能(生機)」。有「心」，佛教才承認他是生命。
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8.具有神通就能萬事通嗎？
佛教不否認神通，但卻也不標榜神通，因為神通抵不過業力，神通不是究竟的解脫之道。一個人如果造作了罪業，即使有神通，也不能免於因果業報的法則。所謂「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。以前釋迦族因輕視、侮辱琉璃王子，而遭到滅族的惡運，雖然神通第一的目犍連運用神通欲解救釋迦族人，但被拯救出來的人，最後仍然化為血水，這就是業力勝過神通的最佳證明。所以不要依賴神通，老實修行，腳踏實地，才是學佛之道。
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9.對神通靈異的看法？
神通非究竟之法，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓勵弟子修學神通。
佛法講究因果業力，不運用神通違背業力。所謂「打死會拳的，淹死會水的」，神通第一的目犍連尊者，業力之故，終不免被裸形外道亂石擊斃。賓頭盧頗羅墮尊者因顯神通，被佛陀處罰不准入涅槃。佛陀教示：神通必須具備兩個條件：*1要依於淨戒；*2要住於慈悲。此外施展神通即是犯戒。
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10.經書或佛像壞了該如何處理呢？
經書或佛像壞了，若能修補，就儘量加以修補，假如實在破舊不堪，也不便保留，就予以焚化。
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11.燒冥紙給亡者有用嗎？
這個習俗是源自中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間為鬼，親友為恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法。但佛教認為：人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生於六道－－天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼，即使為鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者，再多的冥紙對他也沒用；若是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。但為表生者心意，燒一點冥紙也無可厚非。
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12.對異教的看法？
若將佛法分為五乘，其中人乘佛教是具有儒家的思想：儒家的五常「仁、義、禮、信、智」與佛教的五戒，戒「殺、盜、淫、妄、酒」相近。佛門的報恩思想，與儒家的慎終追遠精神相契。耶教的十誡與佛教的十善相近，基督教、天主教、回教信仰天神，以求生天國為目標，相當於天乘佛教。
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13.對禮拜神明的看法？
已皈依三寶弟子是可以禮拜神明的。皈依是一生的信仰，信仰是不能變的；禮拜是一時恭敬，皈依與禮拜是不一樣的。人和人見面都要互相打招呼，對天主教、基督教的神父、牧師，佛教徒都可以點頭、握手以示禮貌，怎可說不可以禮拜神明呢？
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14.對宗派的看法？
佛教是包容性很大的一個宗教，所謂「同中有異，異中有同」，有同一個教主佛陀，有同奉的四聖諦、三法印、十二因緣等真理，有共遵的制度、規矩、戒律等。因教徒根基不同、修持方式不同而產生所依經論不同的諸多教派、宗派如：印度的部派佛教、小乘二宗、大乘八宗、中國的四大名山，甚至顯密、南北傳之分，是自然、正常的現象，也使佛教在不同的時代、國度中呈現其不同的風貌，含攝不同的眾生。這正是佛教包容性、多元性、適應性的具體展現。
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15.對密教的看法？
修密要有十年顯教基礎，也就是對基本佛教義理要有全盤的正確認識後，才能一門深入。對於時下部份佛教徒受速食主義影響所及，連修行也追求速成，迷信密教的灌頂、加持或神通，以他人修行成就，企圖圓滿一己的修行，是不可得的。
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16.對南傳佛教的看法？
中國佛教一向對南傳佛教僧人抽菸吃肉之舉，不以為然。日本佛教也對南傳佛教不注重義理研究，只注重生活儀軌的情況甚為輕視。南傳佛教對日本僧人娶妻生子的現象，更是不能接受。對於不同宗派所紛呈的沿習，應是各有需求、各有因緣，不必刻意排斥。不過世界女男平等風氣所趨，向來女權低落的南傳佛教，對於比丘尼僧團的重建及承認，是必須面對的一大課題。
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17.如何認識宗教？
認識宗教的方法有三：第一、要看信仰的對象是不是真實的。
第二、要看其教義、道理是不是合乎人道。
第三、要看傳教士本身是否具慈悲道德？形象好嗎？
我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教裡，它也有很多品質，應該為自己的信仰小心謹慎地做一個選擇。
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18.如何讓十方大眾都能夠理解正信的宗教？
在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大家從小就對宗教有正確的認識，可以分辨清楚正信與邪信。因為人基本上是具宗教性的，除了物質的需求外，還要有精神的、心靈的、超越的等等需求。因此，在家庭、學校、父母、老師都應該給予孩子正當的觀念，免得長大後因為對宗教沒有正確的認識而亂信。
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19.如何選擇宗教信仰？
正信的宗教必須有教主、教義、教士，而且要具備真理的條件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恆性，這才是真理，例如佛教的因緣果報、性空緣起等均具有以上的條件。
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20.佛教裡，那一尊佛第一？
在阿彌陀佛發願文中的第一句是「十方三世佛，阿彌陀第一」，這並不是指阿彌陀佛第一、釋迦佛第二、藥師如來第三。在佛教裡面，每一尊佛都是第一，沒有第二，因為佛各有各的第一，兜率淨土，彌勒佛第一；極樂淨土，阿彌陀第一；琉璃淨土，藥師佛第一；華藏淨土，毗盧遮那佛第一；娑婆世界，釋迦牟尼佛第一。
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21.對皈依的看法？
皈依是對自己信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須註冊，才能取得學籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬於整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。
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22.誦經超度對輪迴有影響嗎？
既然輪迴的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪迴呢？根據《地藏經》的說法：誦經的功德，亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉魚躍龍門，身價百倍。誦經就好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷彿出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈沒下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺
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