法會介紹-三皈五戒

三皈五戒

　　皈依三寶，是進入佛門的第一課。三寶是佛法的總綱，一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。

　　三寶包括佛、法、僧。佛比如光一樣。光的功用有溫暖、照耀、庇護的作用。而佛也和光一樣，佛陀的慈悲之光，溫暖我們；佛陀的智慧之光，照耀我們；佛陀的福德之光，庇護我們。世間上的金銀珠寶，稱之為寶，有此寶，物質生活會很豐富，但若在精神上有了佛法僧三寶，那我們的人生就可以得救。

　　佛陀在二千五百年前，於金剛座上菩提樹下悟道時，對人間的第一句宣言就是「大地眾生皆有如來佛性！」每一個人皆可以成佛，人與佛是平等的。世間上國家與國家、種族與種族、貧與富、男與女都不同，但在佛門，每一個人的尊嚴皆是與佛一樣的。「皈依」即皈依自我本心佛性，只要一皈依，心中有佛，即能與佛平等。

　　法比如水一樣。水的功用有灌溉、洗滌、成長的作用。而法也和水一樣，法水能灌溉潤澤禾苗，法水能洗滌去除一切污穢，法水能成長滋潤花木萬物。皈依法，一切萬象皆是法，法千差萬別，但本性是平等的，故法是平等的意義，為宇宙人生最高的準則；法是真理，真理要件必具普遍性、平等性、永恆性、必然性，緣起則是具有此要件之真理，就像人生必具父母的因緣及士農工商的和合，我們人才能存在。佛教的真理沒有緣的具足，一切法則不成。所以皈依法，才能皈依永恆的生命。

　　僧比如風一樣。風的功用有吹拂、流通、清涼的作用。而僧也和風一樣，僧寶的德風，可以吹拂眾生；僧寶的德風，可以流通社會；僧寶的德風，可以清涼眾生。皈依僧，是指皈依清淨和諧的性格，而非拜師父。

　　佛、法、僧三寶的重要，就好比陽光、雨水、空氣(風)，自來都很平常，實則缺一不可！「日光空氣水，人生三件寶」；「佛法僧三者，出世之三寶」，無此則精神慧命難以成長，無此則心靈世界無以昇華。皈依三寶，是皈依自己的自性三寶，找到自己、認識自己，人生必然不會死，相反地會永恆的存在。

　　雖然信仰偉大崇高的三寶重要，但還不及信仰自己重要。如果我問你們一句話：「佛是誰？」「三寶是誰？」你不知如何回答，那我就告訴你們，也許你們會嚇一跳：「你就是佛！」「你就是三寶！」什麼是三寶呢？「自性三寶」。釋迦牟尼佛成道時，當下曾經歎道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」所指的也就是這個。

　　皈依後即是正信佛教徒，如何做好一個佛教徒？必須：

　　1.要求法：凡遇到有講經說法的道場，要發心前往參加或親近法師聽開示，也可研讀經典，從中了解佛教精神所在，才不會辜負自己的信仰。

　　2.要護法：三寶弟子的責任即是要護法，參加講經法會或度人前去聞法是「擁護」；對毀謗三寶者，挺身辯護即「保護」；支持正在受教育的僧青年即「愛護」。也就是為佛教貢獻心力、財力、人力者皆為護法。
　　3.要修法：修法就是依照佛陀所說的道理去實踐，比如佛陀要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛陀要我們忍辱，則不可瞋心怒罵……，如此就是在修法。

　　一個沒有宗教信仰的人，不容易有視人如己的心胸，視野也不容易開拓；成為佛教徒後，自能視一切眾生都是我們的兄弟姊妹。沒有信仰的人，容易生活在自我中心裡，而產生執著貪戀，跳不出自我；但皈依後，有了信仰，對人間文教慈善事業，發心服務，主動參與，充實了日常生活。經云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」法樂裡的人生才是最究竟的。

　　佛陀在《阿含經》中，有七種事以水作譬喻，簡別七種不同層次的人：

　　1.不善法遍身的人，如常沈沒在水底者。
　　2.退失善法且造惡的人，如已出水還沒者。
　　3.有信仰善根而不精進的人，如出水觀看者。
　　4.證須陀洹的人，如出水而住者。
　　5.證斯陀含的人，如欲渡水者。
　　6.證阿那含的人，如欲至彼岸者。
　　7.證阿羅漢的人，如已到彼岸者，當在閑居靜處，樹下坐禪，勿起懈怠心。

　　學佛修道，不要放逸於水中浮沈，渡水上岸，精進修持，才不失皈依初心。

　　「皈依」的真正意義，除了確定自己是真正的佛教徒，在日常生活中對他人要有喜捨布施，對世間要有感恩美德，對物質要有知足修養，對處事要有結緣認識，對生活要有勤儉習慣等的修行，以樹立佛教徒的形象。

　　2.皈依須知：
　　　*1皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶是宣誓終身信奉三寶，誓願不再改變信仰。也就是皈依後
　　　　要改性不改宗(改變不好性格，除了佛教外，不再信仰其他宗教)。
　　　*2皈依三寶後，仍然可以祭拜祖先，對於正派的，不是旁門左道的神明也是可以禮拜的；禮拜是一時的，皈依
　　　　三寶是一生的。
　　　*3要相信因果，相信大乘佛教，平時要有自我的修持功課，不起無明煩惱，不侵犯他人。
　　　*4皈依後，就是佛光會的預備會員，可參加各地佛光分會。
　　　*5本山將免費贈閱《覺世》。
　　　*6佛光會訂有檀講師、檀教師的甄選考試，以供信眾們報考。
　　　*7皈依後，要將初發心的一點信心，如同護禾苗一樣，好好維護，皈依後，每天至少要誦一卷《般若心經》，
　　　　持之以恆，必能開智慧。

　　皈依後，要以佛法來規範身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲，把懶惰懈怠化為精進勇猛，把消極悲觀化為積極樂觀，並進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提升自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。

　　3.主辦皈依注意事項：
　　　*1皈依日期、地點應及早訂定，並對外通告。
　　　*2皈依前可安排講習，為參加皈依者說明皈依的意義、程序、內容等。
　　　*3證盟師、引禮師應提前禮聘。
　　　*4主法大德須德學兼備，為人所崇敬，並有宗派傳承者。
　　　*5安排糾察師現場指導規矩。
　　　*6灌頂灑淨須用「楊柳枝」，不可使用其他樹枝。
　　　*7拂塵、錫杖、傳爐、侍者等，應事前準備齊全。
　　　*8一個月前開始受理皈依報名。

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受持五戒

皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因此，佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心求受淨戒，從受戒中得到清淨戒體，仰仗諸佛菩薩、龍天護持，進而精進向道，成就三無漏學。再者，戒為一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，戒的本質在於「不侵犯」，從不侵犯他人中，完成自己身口意三業的清淨，這種發自內心的自我要求，就是慈悲心的體現；戒也是摒除習氣，立志與貪瞋癡煩惱的魔軍相對抗，所以說受戒也是一種修行。

戒，分為出家戒與在家戒。屬於在家信眾受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處？

　　可以增加信心：經由戒法的受持，可以對佛法的信仰更肯定。
　　可以生出功德：受戒後，在天龍八部的護持下，自有好因好緣。
　　可以產生力量：面對困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會優柔寡斷。
　　可以人生平安：因有願心的堅持，龍天護法的加被，自然就會平安。
　　可以增加道念：發心修行，服務眾生，自能道念不退。
　　可以慧由心生：有了戒法，可以約束放逸的身心，由內心慢慢生出智慧來。
　　可以獲得尊重：受戒以後，可以受到長老大德的另眼看待，同道尊重及社會人士的尊敬。
　　可以產生和諧：有了戒法，在團體中，容易跟大家融和在一起。

任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常讚五戒為「五大施」。五戒的殊勝是：

　　五戒是做人根本道德。
　　五戒是倫理基本德目。
　　五戒是了生脫死的正因。
　　比丘戒是由五戒昇華境界。
　　一切戒皆由五戒中分支開出。

通常「布施」，是以身外物利人，只稍有施捨心者，皆可以做到；「持戒」，是以止惡行善的戒行來達到自心的清淨，比布施更可貴。此不侵犯他人的功德，比布施還大。

所謂「五戒」是：

不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人為本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅(輕垢罪)，屬於惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。此外，浪費時間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；同樣的，浪費物品也是殺生。戒殺生主要是在長養我們的慈悲心，有人說植物也有生命，為何可以吃？佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。
不偷盜：就是不侵犯別人的財富。不是自己的東西，未經許可便佔為己有，就是偷盜。根據戒律，盜取價值五錢以上的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清淨行為；雖不是犯根本戒，但還是要負因果責任。凡將無主以外東西，私自據為己有，就犯了盜戒。
不邪淫：邪淫是指合法夫妻關係以外的男女行為。如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化行為，都犯了邪淫戒。夫妻堅持不邪淫戒，家庭就是個和樂的家庭，社會就是守禮的社會。
不妄語：就是不說虛妄不實的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語等。而妄語又有分：

大妄語：指沒有證果的人說證果了，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。
小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。
方便妄語：即善意的欺騙，為別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。

不飲酒：雖然明指為酒，但凡能刺激神經，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命……等，都是不飲酒戒所要戒除的。

五戒分開來講有五條，其實根本上講卻只有一條──不侵犯眾生。人間的鬥爭、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個人都能嚴持五戒，那麼人間淨土的理想就不難實現了。

依經典記載，受持五戒有十種利益：1.滿足一切智。2.如佛所學而學。3.智者不毀。4.不退誓願。5.安住於行。6.棄捨生死。7.慕樂涅槃。8.得無纏心。9.得勝三昧。10.不乏信財。

此外，能不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財；不邪淫而尊重他人名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品，自然身體會健康，智慧清明。

(二)受戒的注意事項：

傳授戒法者，唯有僧眾，且須具有十年以上戒臘，德學高尚者，方能擔任。
乞受五戒，應以恭敬、懇切的心到寺院中求受，注意儀容整齊。
受持五戒是盡形壽(即終身)受持，非一日一夜受持而已。
受戒後應該確實持守，並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。
不慎破戒是可以發露懺悔的，懺悔後，即得清淨；破見則如病入膏肓，無可救藥。
受戒後，可以再複戒。
縵衣又稱禮懺衣，唯誦經、禮佛、拜懺、共修時可以披搭，除此，不可以任意穿著。

受持菩薩戒

菩薩道的精神就是發起上弘下化的「菩提心」。「菩薩戒」是含攝大乘菩薩道的戒法，發菩提心的佛弟子皆應受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。

菩薩戒的殊勝處在於出家、在家皆可受持。凡是發心受持者，皆名為菩薩。

菩薩戒的內容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，是聚集持律儀、勤修善法和度眾生等三大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學一切法門，以廣度無邊的眾生。有關菩薩戒法，雖有出家(十重四十八輕戒)、在家(六重二十八輕戒)之別，但根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。

正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。

菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

(二)受戒的注意事項：

菩薩戒只有受法，沒有捨法。因「菩薩戒」是眾生本自具足，而今求受，只是長養熏發本具的戒德，是增上，而不是新得。
退失菩提心，增上惡心，即破失菩薩戒。
菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發「自度度人、自利利人」的菩提心。
受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺(菩薩道以大悲心為第一)。
受持菩薩戒者，為效菩薩行，燃身供佛，故於手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強。

華香、木香皆有空間限制，但若受持淨戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此「戒香」可以遍滿十方。

修行的法門很多，不外念佛、禪坐、持戒、助人、禮拜、喜捨、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有眾生的存在，而且肯為眾生做馬牛，為眾生服務。

修行要「人性化」，不要標新立異或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，……生活中有佛法，才叫「修行」。